〈月光遍照裡的羅思容客語詩〉
文╱黃粱
羅思容第一本詩集取名《月光歸路》，昭示三個命題。一，「歸路」不是華語用詞而是客語用詞，這是一本客語詩集。一路上的月光，蘊含月光遍照之詩意。二，取「月光」為核心意象，陰性書寫的傾向將女性主體凸顯。三，暗夜行路的女人沐浴於月光，美學氛圍寂靜，擁懷一人獨對天地之大美。
2026年8月17日
羅思容詩集《月光歸路》黃粱評介
卜袞詩集《Haipis紅嘴黑鵯》黃粱推薦序
〈超越族群地域的卜袞詩章〉 文／黃粱
【前言】
《Haipis紅嘴黑鵯》，臺灣布農族郡社群詩人卜袞•伊斯瑪哈單•伊斯立端（1956-）以布農語書寫的新詩集，布農語華語對照並陳，歷時十六年（2010-2025）心血結晶。四百年來的臺灣布農族，遭遇外來漢族大量移民的生存擠壓，日本帝國殖民對原住民的武力威嚇與強制「集團移住」，戰後國民黨軍政集團厲行「國語政策」，後續統治體制長期族群歧視，四重因素疊加對族群語言、部落規範、生活習俗造成嚴重毀壞，導致淵博深邃的布農文化急速衰頹。卜袞自1980年代起，便以詩篇對布農文化進行溯源式重建，詩境獨特卻與社會現實格格不入，精神崇高但內蘊悲劇意識。這種與主流文化明顯區隔的異他狀態，不僅存在於卜袞詩與臺灣詩之間，也存在於卜袞詩與原住民詩之間，也存在於布農族語詩與布農華語詩之間。
《說詩》的詩人論與詩歌文化論
〈《說詩》的詩人論與詩歌文化論〉
文╱黃粱
一、《說詩》詩人論的選擇條件
黃粱最新詩學研究成果：《說詩：黃粱評論集》，評介八位詩人及其新詩文本。八位詩人分別是：廢名（1901-1967）、周夢蝶（1921-2013）、瘂弦（1932-2024）、葉維廉（1937-）、梁秉鈞（1949-2013）、北島（1949-）、馮青（1950-）、顧城（1956-1993）。廢名與顧城我從未見過面，其他詩人我認識也見過數次，交談不多情誼清淺，黃粱熟悉的是詩人文本而非詩人本身。我論述過的新詩作者相當多，為什麼評論集鍾情這八位詩人？
2026年3月16日
〈迥異於眾口同聲的詩與說詩〉
文╱黃粱
前言
詩說與說詩有何差異？「詩說」是無言之說，猶如天上月；「說詩」是有言之說，以手指月說三道四。當明月澄澈照人，說詩純屬多餘；當浮雲虛掩玉盤，勾引說詩者神魂蕩漾。《說詩：黃粱評論集》收錄八篇詩人論，以文本細讀方式評述八位詩人：廢名（1901-1967）、周夢蝶（1921-2013）、瘂弦（1932-2024）、葉維廉（1937-）、梁秉鈞（1949-2013）、北島（1949-）、馮青（1950-）、顧城（1956-1993），兩篇詩歌文化論：〈新詩古詩「基礎詩體」審美比較〉、〈漢語新詩文化座標〉，申論漢語新詩的文化根源與評價座標。上述十篇新詩評論，隸屬有話要講的有言之說。說者之言不只詩意洶湧，所說之詩與說詩方式皆迥異於眾口同聲，這是「黃粱說詩」的基本特徵。詳細分析有如下五大特色――
〈詩與說詩，艱深平易相互彈撥〉
文╱黃粱
如果「詩」，能「道出不可道，說出不可說」，「說詩」如何將「不可道不可說」之玄妙，轉變為「可道可說」之另一種玄妙？這是「說詩」艱難所在。詩，是「創造性自身」之顯影，說詩，同樣是「創造性自身」之顯影，兩者之干涉，在於詩與說詩憑藉「同源文本」進行互動詩性演化，經歷彷彿愛戀般的攜手，讓詩意迴響的本尊（詩）顯影為詩意迴響的化身（說詩）。
2026年1月1日
《說詩：黃粱評論集》，新書上市
黃粱最新學術成果，將說詩幻現為詩說
【本書特色】
《說詩：黃粱評論集》，意欲重啟「創造性顯現」的艱難歷程，赴湯蹈火「決定性經驗」，冥思「整體性價值」轉化生命之莊嚴，將說詩幻現為詩說，讓不可道成為可道。勘查八大詩人：廢名、周夢蝶、瘂弦、葉維廉、梁秉鈞、北島、馮青、顧城，遍歷其詩人文本與詩歌文本，磨洗文字鑑照精神，化詩章為啟蒙心靈之光。
本書是黃粱詩學的精粹展現，文化視野跨越古詩新詩的界線，詩歌美學鏈結傳統引領當代，強調「終極觀照的審美精神」與「超越限域的文化理想」，開發以文化傳統之繼承與轉化為基礎的現代漢詩嶄新氣象。首創學術風氣，探討新詩「基礎詩學」，擬定「漢語新詩文化座標」，建構當代漢語詩歌文化大廈的礎石。附錄〈六八自述〉，梳理黃粱以詩為一生志業的緣起與過程。
2025年4月28日
史詩型詩史《中國百年新詩》
見證歷史真相，守護核心價值
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書影：秀威資訊提供
《中國百年新詩(上卷)：新詩史略與文化圖像》、《中國百年新詩（下卷）：軸心詩人與典範詩章》，探索1917-2017年大陸地區的新詩歷史與新詩文化。1917-1949年文本簡稱「民初新詩」，1949-2017年文本簡稱「共和國新詩」，兩者具有緊密的文化／歷史延續性，合併統稱「中國新詩」。本書以價值維度的歷史（精神性詩史）為核心評量，時間維度的歷史（沿革性詩史）為參考評量。六項內涵：一、百年新詩的歷史脈絡。二、詩與歷史的對話交流。三、裁選詩人闡釋詩章樹立典範。四、釐清語言形態點檢文化特質。五、省思傳統與現代的關聯。六、分析新詩傳統的建構困境。本書重視新詩文本的返古開新之力，有根有本才能開創新機；關注新詩文本與時代環境的在場關聯，詩人勇於介入現實敢於自我批判。評介一百零四位詩人，出生年1881-1981，象徵性構成百年新詩的文化圖像，彰顯「見證歷史真相，守護核心價值」的詩歌精神。三大文學標的：改寫歷史敘事重構文化圖像、提昇新詩位階彰顯多元生態、揭櫫精神標竿昭示文化理想。
希望，繫住我們。希望
在沒有希望，沒有懷疑
的力量裡，
在永遠被蔑視的，沉冤的床上，
在隱藏了欲念的，枯癟的乳房裡，
我們必需扶助母親的生長
我們必需扶助母親的生長
我們必需扶助母親的生長
因為在史前，我們得不到永恆，
我們的痛苦永遠地飛揚，
而我們的快樂
在她的母腹裡，是繼續著……
――〈中國在哪裡〉節選，穆旦詩1941年2月
●黃粱新詩研究三十年心血結晶
●2025年2月秀威釀出版
【作者簡介】
黃粱，臺灣民間詩人、詩評家，1958年出生於臺北發源地艋舺，木匠的兒子排行九。1999年、2009年策畫主編《大陸先鋒詩叢》二十卷，最早系統性引介並深論中國先鋒詩歌。2024年出版《臺灣百年新詩》，第一本標舉「臺灣主體性」的新詩史。2025年出版《中國百年新詩》，詩歌精神：「見證歷史真相，守護核心價值」。曾任《雙子星人文詩刊》主編、唐山出版社總編輯、《現在詩》倡議發起人兼創刊主編、紫藤廬古蹟執行長、黎畫廊藝術總監。著作：《想像的對話》、《瀝青與蜂蜜》、《野鶴原》、《小敘述》、《猛虎行》、《君子書》等。
https://store.showwe.tw/books.aspx?b=145402
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●博客來（紙本書、電子書）
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●三民網路書店（紙本書、電子書）
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讀墨電子書
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詩史的史詩之旅
文╱黃粱
《中國百年新詩（上卷）：新詩史略與文化圖像》、《中國百年新詩（下卷）：軸心詩人與典範詩章》，2025年2月由秀威釀出版。黃粱，一個臺灣民間學者為何撰寫中國新詩史？來龍去脈令人猜疑。1994年《現代詩》第二屆「第一本詩集獎」，黃粱撰寫九千字評論〈采采流水，蓬蓬遠春──張士甫詩歌語言探源〉（張士甫，1946-，徐州詩人），第三屆又撰寫六千字評論〈疑問練習的解答練習──析論楊小編詩歌中的隱喻模式〉（楊小濱，1963-，上海詩人），先後刊登於《現代詩》復刊22期與24•25合期，為中國新詩評論揭開序幕。這是黃粱《中國百年新詩》的起跑點，距離本書正式出版歷時三十年。這是詩的文化馬拉松嗎？長跑者的動機與意志從何而來？容許我暫時放下長期的低調作風，娓娓道來「詩的真實」。
《中國百年新詩》總目錄
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●上卷【新詩史略與文化圖像】
導言 新詩的歷史脈動與文化特徵
一、本書的「新詩」定義與歷史區間
二、本書的史觀史識與考察重點
三、百年新詩的歷史背景
四、上卷【新詩史略與文化圖像】
五、下卷【軸心詩人與典範詩章】
六、《中國百年新詩》文學標的
中國百年新詩（上卷）簡介
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中國百年新詩（下卷）簡介
中國百年新詩（下卷）：軸心詩人與典範詩章
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《中國百年新詩》分上下兩卷：上卷【新詩史略與文化圖像】、下卷【軸心詩人與典範詩章】，是黃粱研究漢語新詩三十年的心血結晶。下卷評介八位軸心詩人的詩學成就，探索詩人學，闡釋三十一位詩人的代表性詩章，探索詩語言學，重視「詩人意識」在個人詩歌歷程的關鍵作用，彰顯「見證歷史真相，守護核心價值」的詩歌精神。對中國百年新詩進行宏觀式文化點檢，分析新詩傳統的建構困境，標舉未來新詩的文化理想。
從「百年新詩」借鑒與反思
文╱黃粱
前言
黃粱2020年12月出版《百年新詩1917-2017》（八冊，一百六十六萬字），2024年1月出版《臺灣百年新詩》（上下卷，四十萬字），2025年2月出版《中國百年新詩》（上下卷，四十萬字）。這些蘊含詩史、詩評、詩論錯綜複雜的文化論述，孕育三十年，耗費無數資財與心力，最初緣起是什麼？書寫動力來自何方？三部詩史的文本結構與文學意圖有何差異？彼此的鏈結關係是什麼？探賾索隱需要另一本書，容我長話短說。
2025年1月28日
史詩型詩史《臺灣百年新詩》
第一部「臺灣主體性」新詩史
改寫歷史敘事，重構新詩文化，深化詩學認識
《臺灣百年新詩（上卷）：歷史敘事與詩學闡釋》
《臺灣百年新詩（下卷）：精神標竿與文化圖像》
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《臺灣百年新詩》是以「臺灣主體性」為核心考量，歷史脈絡、新詩文化、審美評價並重的臺灣新詩百年總覽。內容包括：臺灣新詩發展史、新詩文化考察、重要詩人風格評介、典範詩人審美評價、臺灣新詩的異他敘事、詩與史的詩意迴響。時間跨度：1873年至2022年，評介範圍：臺灣南島民族古謠部落頌、台語白話字詩、日治時期新詩、戰後初期新詩、跨越語言的一代、笠詩社新世代、大陸來臺詩人、戒嚴世代詩人群、解嚴世代詩人群。新詩文化從時間、空間、語言三大維度分別踏查。詩歌美學從臺灣民國詩學、臺灣日本詩學、臺灣歐美詩學、命題作文詩學、現實主義詩學、無政府主義詩學、解構詩學、審美精神詩學，條分縷析。闡釋臺灣詩學建構的意義與困境，提示目標與方法，總結臺灣百年新詩的詩歌精神：抵抗奮進，多元共生。
分不清喜悅或悲傷
寫下的，沒有寫下的
在詩與歷史的相互孕育中肅穆誕生
滄桑的嬰啼太引人非議
無畏壓迫，悲憫凝視
強敵環伺，定靜淬鍊
以暴雨、血雨、黑雨，將臨的烽火之雨
為你命名
足下的沃腴田野，心底的動盪家園
拈香祝禱，垂首感恩的父老兒女
艱難苦楚的百年行腳
披瀝肝膽，扎根斯土，昇揚為詩
2024年1月，秀威釀出版。
●秀威網路書店（紙本書）
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《臺灣百年新詩》上卷簡介
《臺灣百年新詩（上卷）：歷史敘事與詩學闡釋》
兼融詩史與詩學，彰顯詩與歷史的對話交流
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書影：秀威資訊提供
【上卷內容簡介】
《臺灣百年新詩》分上下兩卷：上卷【歷史敘事與詩學闡釋】、下卷【精神標竿與文化圖像】，是黃粱詩學研究二十七年的心血結晶，也是唯一一部以「臺灣主體性」為核心考量，歷史脈絡、新詩文化、審美評價三方並重的臺灣新詩百年總覽。上卷討論臺灣新詩從1873年至2022年的歷史進程，彰顯詩與歷史的對話交流，針對臺灣新詩文化進行考察、反思與重構。
《臺灣百年新詩》（下卷）簡介
《臺灣百年新詩（下卷）：精神標竿與文化圖像》
評鑑典範詩人，推薦異他敘事，描繪文化圖像
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書影：秀威資訊提供
【下卷內容簡介】
《臺灣百年新詩》分上下兩卷：上卷【歷史敘事與詩學闡釋】、下卷【精神標竿與文化圖像】，是黃粱詩學研究二十七年的心血結晶，也是唯一一部以「臺灣主體性」為核心考量，歷史脈絡、新詩文化、審美評價三方並重的臺灣新詩百年總覽。下卷嘗試為臺灣新詩立定精神標竿，樹立「典範詩人」，確認審美評價，昭示「典範詩章」，描繪文化圖像彰顯詩歌精神。
2025年1月26日
《君子書》車前子推薦序
反哥倫布及其他
文╱車前子（百年新詩語言天才）
一冊詩集：《君子書》。
一位友人：黃粱。
黃粱是君子。君子在物理界必死無疑，然後死而復生，黃粱常常置自己於死地這個事實，至於能否復生，他不管不顧，但也並非聽天由命。
所以黃粱在我看來，多少有點陀思妥耶夫斯基的悲壯，在《卡拉馬佐夫兄弟》中，「我早就決定什麼也不去弄明白。要是我想弄明白什麼，馬上就會背離事實，所以我決定站在事實一邊。」
我把《君子書》看做地圖，私人的公共地圖，冠名黃粱的地圖，他在這張地圖上發現――黃粱在這張新大陸地圖上發現舊大陸，他是另一個哥倫布：反哥倫布。
黃粱不懷舊，他是新制，他把舊大陸這塊醃肉逼出鹽分剔除糜爛，成就為抽象而具體的鮮味……彷彿可以返老還童的藥水。
2024年12月30日
2024年12月29日
《君子書》廖人推薦序
〈誠的詩學〉
文╱廖育正（詩人廖人，清華大學中文系文學博士）
這是一套「誠」的詩學，透過黃粱詩而彰顯。《中庸》言「誠者，天之道也；誠之者，人之道也」、「誠之者，擇善而固執之者也」。君子有所為，有所不為，以塑造自我並推動社會。然而在現代詩虛張聲勢的流行裡，書名君子，乍看太過懷舊，其實宣告了一種轉向的大自信。黃粱回歸詩之「誠」，試圖以至誠的言語貫通天人，讓人心、詩心、天心相互朗現，這是他的詩學與眾不同的根本原因。
黃粱不只是寫詩的人，他的存在，即表明一種詩學態度的存在：詩品即人品。相信詩藝的品狀，必趨同於人格品狀。詩是文明的核心，是人文精神的永遠前引，也是最深層的自我教育。在黃粱那裡，「詩」凌駕於文字技巧或議題布置，不是標榜自我的社交遊戲，不是出題與解謎，無庸修辭結構的標新立異。詩必須整全身心，發乎至誠，始能經營。在這樣的觀點下，「詩」甚至超出文類，成為人溝通天地的唯一可能。
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