文/黃粱
本卷主題是詩的文學類型之一：終極觀照，傳統謂之「頌」，終極觀照是頌詩的根本精神。《尚書．堯典》有云：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。」我將此段上古文字詮釋為詩的終極觀照敘述：「詩」將個人意識連結上超越意識的原理與目標。本義解釋：「聲以律和便能詠依於聲，言能歌詠襄助志詩相應。律呂調協時感天動地，八方響應。」衍義解釋：「八音者：聲/律，詠/聲，言/歌，志/詩；八項元素構成四重關係。克諧者：彼此傾聽召喚，交互感應滲透。八音克諧無相奪倫，講述詩的原理形態；神人以和，傳達詩的理想與精神。通過詩之媒介/通道，人與天相應融匯，淬煉人文精神整全生命體性，此即詩之終極觀照。」按此上古定義，「詩」不只是一種文體，更是人向天祝禱之言辭，本然具有神聖義；「詩」之能量波流往來人（物質存有域）、天（精神存有域）之間，形成一正大光明的詩歌場，此一神聖場光耀澄明了人之存有的意義與價值。
本卷編輯目的：尋索此一正大光明的詩歌場，探討頌詩中包容/顯現之美善道德與精神信念，「頌者，美聖德之形容，以其成功告于神明者也。」（＜詩大序＞）我將依循四重面相進行詩與詩人的審美判斷：一、終極觀照的核心價值。二、主題關注與題材類型。三、語言風格與形式構造。四、審美精神的個性特徵。
本卷裁選之詩人依出生年排序：穆旦（1918-）、吳興華（1921）、昌耀（1936-）、葉維廉（1937-）、楊牧（1940-）、零雨（1952-）、于堅（1954-）、王小妮（1955-）、蕭開愚（1960-）、楊鍵（1967-）、吉狄兆林（1967-），共11位，分章專題論述。
第十四章：穆旦堅守心靈真實，拒絕遺忘歷史，以詩歌薪火點燃暗夜孤燈。一生奉獻於詩的勇氣與決心令人敬佩。他對動亂黑暗的社會人心與歷史進程進行多向度勘察；以象徵化抒情將生命經驗提升轉化，從象徵高度（雙向）觀察/分析自我與現實；以複調的靈魂之聲建構具有心理深度的詩歌場，詩歌空間強調理智與感情的平衡。
第十五章：吳興華強調現代漢詩與古典漢詩在精神與構造上應有延續性，關注新詩格律的形式意義，形式與內涵的關係，從古詩文本與洋詩文本求取文化資糧。他一方面依循西洋詩體進行新詩書寫實驗，一方面從古詩、古事借鑑形式與內涵轉化為現代性詩篇。吳興華熱愛智慧與美，敏銳於「詩學」，創建出描述現實經驗但不在現實層面逗留，勾引你撫觸心靈秘境與抽象精神的詩章。
第十六章：昌耀詩寶藏「初」的詩歌場氣息，「初」懷抱所來處，關涉更高處；在其具有「開放場」特徵之生態詩學景觀裡，詩與家園、人文傳統、天地、生民，呈現隱密豐富的連結關係。昌耀以蒼茫厚重的語言，根植於大地的語言，繼承發揚了溫柔敦厚的抒情傳統。
第十七章：葉維廉的詩不乏尖銳深刻的批評意識，但更在乎文化溯源與精神建設，聚歛倫理情感，推擴道家美學；道家融通之道與儒家倫理界線，在葉維廉的詩歌歷程裡是相互扶持的伙伴，共生共榮相生相感。葉維廉梳理西方文學體系與中國文學理論之間的關係，試圖將東西文化交融會通，美學思想自成體系。
第十八章：楊牧的交響抒情詩文化性濃重而現實性虛懸，在繁複流麗的修辭中潛藏其文學象徵意圖。語言策略強調對萬象流轉之意會與交談，穿越現實裂隙採擷詩的真實；擅長聲韻波動與意念懸宕結合，產生詩意恍惚兼情感迷離之美。楊牧詩具有古典範式的整全視野，探訪詩學與神學兼容的更高存有界域。
第十九章：零雨親近於「詩的自然力」，以詩篇賦予萬物與自然相應的獨特形式，詩人意識與創造意識緊密聯結形成精神同盟，將精神生命（詩人）與創世排練（詩）同步淬煉。零雨詩重視根意象/意象群之經營，詞語系列/語言樹之拓展，以知性語調，嵌入句運用，文化轉譯模式等策略，在平淡閒適的意態中內蘊批評意識。
第二十章：于堅以詩篇為時代釋義、為歷史正名；對家園土地懷抱深情大愛，立定崇高的文化精神。于堅詩講究敘述語勢，以庶民視角和生活語調貼近現實；以樸實冷峻的鏡頭，顯示社會生活豐富的肌理，蘊涵紀實攝影的理念與風格；擅長虛實互涉的章法佈置，建構多元視域的詩歌空間。于堅詩的核心主題：文化與自然之本質對詰，對生存的無邊黑暗之照明。
第二十一章：王小妮的詩堅守人性真實，煥發人性光輝，以倖存者的角色說話，為時代留下歷史證詞，為「詩歌精神」確立標竿。簡練的敘事結構結合跳耀的語言動能，展現突然亮出比首的審美效應；以透視現象的直覺聯想力和尋索結構基礎的整體宏觀力，裸露現象內核，成就低限詩學風格。倫理詩、風土詩、諷喻詩，深耕厚植富有特色。
第二十二章：蕭開愚之詩內蘊道德判斷與價值反思，將個人、社會、歷史交錯編織成全幅圖像，對政治/社會的災難性變遷作出關注與批判。蕭開愚以多樣化的詩歌風格，私人語境/公共語境交相滲透模式，將個人與時代洪流緊密纏繞；擅長以非流暢的語言策略顯影複雜命題，艱澀的主題旋律與考究的審美音色並行不悖，風格卓越不群。
第二十三章：楊鍵《哭廟》為中國文明精神招魂，敘述文明殿堂之毀棄與荒蕪，傳達苦難之廣大綿延與百姓受難實情，對時代嚴峻的命題提出溯源性考查，展現史詩的視野與格局。語言策略時而微觀時而宏觀，交相呼應有機編織，塑造出文本的生活感、生命感與歷史感。楊鍵的詩精湛演示虛白精神，唯有凝神於虛白處才能洞觀生命實相，感應崇高精神之啟迪與本質根源的召喚。
第二十四章：吉狄兆林之詩質樸原始，再現英雄系譜的現代圖像。他運用彝族生活語調與彝人情感模式，以非母語寫作呈現母語文化主體性；以漢語詩篇演繹原始的彝、厚土的彝、人性的彝、英雄的彝，闡釋彝族畢摩文化「日月星辰含藏良心，萬物有靈，眾生平等」之旨。詩歌空間呈現：文化意識、自然意識、靈性意識交匯，世俗域與神聖域有機連結的生態景觀。
本卷各章的論述模型不一，穆旦章為詩傳體，夾敘夾議。吳興華章分從詩觀與詩篇前後遞進，凸顯吳興華詩學的文化要義。昌耀章近似禪悟體詩話，在靈光閃耀中體悟詩的尺度與精神。葉維廉章採文本遍歷式搜索，闡釋詩的人格精神塑造過程。楊牧章以有序與脫序為思維軸心，考察其美學塑形的歷程與標的。零雨章以「詩的自然力」為探索核心，注重風格特徵與意象根源之關係。于堅章，上部進行多元視域分析，下部探討于堅詩學的「民間」概念。王小妮章分判詩人創作的三階段歷程，對主要類型詩分門評述。蕭開愚章羅列重點文本，作詩學與社會學的雙重演繹。楊鍵章針對《哭廟》一書分卷分章點評，兼及虛白美學精神。吉狄兆林章，重視性靈深處的詩人與詩人之交流，彰顯英雄譜系文化圖像。
本卷強調的詩歌精神貫串了《百年新詩1919-2017》一書，核心思想是昌耀章所演繹的「決定性經驗」與「整體性價值」，它根源於1990年黃粱隱居灣潭時整理的＜詩篇之前＞甲編，2005年發表＜從一首詩洞觀一世界之視域與方法論＞觀念明確成形。它在2010年吾退藏花蓮鄉間時，無形中凝聚大願，支持披荊斬棘的詩行動。郁郁乎時代詩史！巍巍乎人的史詩！
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