1958
2月15日出生於臺北發源地艋舺，當天老家從舊街搬到頭北厝。木匠的兒子，行九。父姓陳，母姓王（黃家養女），外祖父黃姓，外祖母吳姓。外祖父及其獨子皆英年辭世，外祖母為了讓我繼承黃姓香火，父母辦理離婚手續，父親再入贅黃家。原本命名黃漢乾，弟黃漢坤；阿母晚年云：生我前夜一夢，她在園裡拿鋤頭鬆土，挖出一塊黃金，故取名漢銓，乳名「全金仔」。出生不久，父親在中華商場二樓木作現場被高壓電線吸出窗外，黏附其上，工作夥伴用木條將他打落，掉在底下三輪車篷頂上，僥倖不死。母親一夜白髮，斷乳；嬰兒之我哭鬧不停，長期抗拒代用食品。
1964
就讀萬人小學老松國小，上學路線經過龍山寺，寺裡整隊後由小隊長帶隊進學校。在廟多、流氓多、妓女多的環境成長，每逢初一、十五跟隨祖母乘坐三輪車進香。家裡二樓供奉九天玄女為民間宗教神壇，逢九日有扶乩通靈儀式，求神問卜者擠滿家中廳堂。
1970
上雙園國中，成績大起大落，最優全年級前三名，最劣全班最後一名。廣泛聆聽各時期西洋古典音樂（松竹黑膠唱片），得心靈慰藉；關上房門閉目神遊，揮淚於樂聲中，將平日鬱積的情感釋放。青少時期記憶最深刻的三件事：廟會、幫派械鬥、黨外街頭運動。
1973
升板橋高中，厭惡體制教育，拒讀教科書、拒答試卷，導致學年成績全盤紅字而留級一年。出現躁鬱症傾向，面臨心理臨界點與黑暗深淵。赴臺大精神科就診，醫生提議作一系列心理情緒、想像推理與智商測驗；報告出來後，主治醫師定下結論與建議：你的天賦很高又對自己極端清楚，不會有心理問題也不需要休學；你只要請假一個月，離開學校放鬆心情，身心自然就會平衡。開了請假證明單，臨走醫師拋下一句話：「你將來如果不是精神科醫生，就是個文學家。」到二姊新北投別墅住上一段時間，鎮日無所事事每天聽音樂散步，沒吃一顆藥，安然闖過死亡幽谷。從此更加聽任天性，把世俗社會框架漸次拋棄。經常獨自夜間漫遊，假日搭公車坐最前端位子玄思，從起點繞回起點，恍如夢中飛行。
1977
高中畢業，放棄領取畢業證書，決心走體制外道路。參加大專電影欣賞會、三三合唱團、耕莘影劇社等社團。加入金士傑領軍的耕莘實驗劇團（蘭陵劇坊前身），綽號木魚，指導老師吳靜吉。
1978
大年初二清晨，為追求生命主體性離家出走，於中山北路職業介紹所上班。祖母人稱艋舺地下市長，性格強悍專制並溺愛於我，下定決心切斷牽絆。受教於美學家潘栢世、古琴家莊秀珍，文化啟蒙；開始學佛因緣，與吳文彬相互切磋情同手足。莊師2007年追憶：「黃粱不到二十歲就來我們家，經常的同吃共住，大家狂熱的要以純粹的心靈與廣博的人文精神，傾注於『創作者之路』的探索；而日常浸染的內容有：儒家經典、老子、莊子、唐詩、古琴、書法、古玉、茶藝、中西繪畫、歐美現代電影等等。我們就是栢世所主講的「小白鹿洞書院」的基本成員，在文化界既是核心中的核心，也是邊緣之外的邊緣，共同領受了因長期經濟困頓而來的精神的蹇晦，也抵達自內在迸射心靈光芒的深刻洗禮。」8月父親過世，返家三天，於喪禮過程自動書寫生平第一件分行文本＜獻給父親的堅苦與平靜＞，藉以平復身心。斷食37天瘦13公斤，以無目的性禪坐經行「把心帶回家」。12月底入伍，攜《六祖壇經》、《維摩詰經》、《原始佛教思想論》赴炮聲間歇之金門戰地服役兩年，與臺灣親友切斷一切通訊，以彷彿閉關的方式鍛鍊意志。
1981
退伍，協助潘老師整理《易經繫辭傳》、《論語》、《老子》、《莊子》、《唐詩》等講座錄音帶。9月起獨居八里海濱，自修《南傳阿含經》、《樂府詩集》，立下自我啟蒙生命重生的大誓願。常在荒涼海灘冥想散步，感應大海的孤獨開闊，初次覺受自由解放感，身心靈意欲起飛舞蹈。
1982
2月，自然醞釀的狀況下寫出八里古詩集：＜身裂操16首＞、＜零飛集16首＞。3月底孕生＜徒然六章＞，為新詩自覺創作之始，身心獲得皈依；頓悟愛、信仰與詩之創造為生命鼎立三足，完成身心靈統整。10月於烏來瀑布下即興歌吟＜秋之蘆＞，墮淚，初嘗「詩」之大歡喜。「並非先存了詩的概念而求索詩，也不是為了寫作企圖而寫作，是自然場所與人的心靈產生精神鏈結，無端起興。」
1983
2月完成首編詩集《頑天筆記》32首，核心意象「擎手撫天五指星」。元宵夜再度離家出走，意志浪遊四方，願望「詩的創造與生命的創造合一」。3月戀愛，4月遊歷灣潭寫下＜溫柔的家窗＞，一年多後竟回返此地定居，夢想成真。10月，考量雙方家庭的期望之情與子女倫理責任，走過世俗婚禮形式，租屋八里海濱，家徒四壁。
1984
2月因冬天海風淒厲不適合家庭生活，移居深坑松柏山莊。8月賃屋新店灣潭海會寺旁老厝，月租2500元（十多年如是），過低限生活專注心靈世界。此地為二十多戶倚山傍水小村落，村民出入多靠人工划渡，彼此熟識互動親切。四周山水溫潤，庭院空寂翠綠，生命隱逸安然，每逢戌時，寺院疾鼓催動，繼之鐘聲響徹空山。祖母往生於返家之日，坐倚床邊痛哭一場，寫下紀念詩＜謹慎收藏起藍色唾液＞，象徵個人生命史的分界。灣潭夜庭漫步，吟詩＜終於又是藍＞、＜裂縫＞，內心響起清晰的美學自覺聲音，風格肇始。
1985
以本名首度投稿，初試鋒芒；6月在公館香草山書屋不經意翻閱《聯合文學》第8期，被自己的印刷體名字嚇了一跳，4首詩作全登。書桌旁貼座右銘：「名譽及利養，愚人所愛樂，能損害善法，如劍斬人頭」；對社會認同毫無興致，專注於詩的精進，未再持續投稿。從灣潭步行至後山頂上美之城社區，幫一家小公司畫手工樂譜謀生。
1986
9月兒子出生，寫下＜初為人父之歌＞。完成＜時間的讚美詩＞，由五個子題組合成時間母題，從即興寫作邁向宏觀構成；將現實生活提昇到精神層次，本性節奏和美學語言之交融更加緊密。
1987
3月經弟弟介紹，以自由編輯模式主編《我佛之音》半月刊，慶幸可用低限收入過簡樸生活，持續心靈建構的大事業。清晨延碧潭河岸慢行，見荒涼河灘兩隻狗交媾，淬煉＜春媾＞一詩，經歷精神空間自我完形之奧美，喟嘆詩人志業之艱難。＜靜穆＞誕生於子夜無人村徑，體驗小我融入大化中之無上法喜。將關注精神空間運動與精神空間塑造的詩，名之為「精神建築」。
1988
寫出＜音色＞，以文字音符作心靈變奏曲，完全脫棄視覺經驗的形上飛騰，「精神書寫」代表作。＜抽象＞與＜想像＞乃大膽美學實驗，為「語言書寫」開啟新天地。
1989
2月女兒出生。在清貧生活裡生養兩個小孩，猶如天方夜譚，篤信陳姓祖父說過的一句話：「孩子會自己帶糧草來」。幫朋友研發的藏傳佛像、聖器彩繪，獲取生活費。完成＜大地＞與＜砂丘之夢＞，於抒情中注入敘事元素，任視野漫遊，詩的氣脈延長。緣於「六四事件」之刺激，開始關注社會與歷史議題，寫下＜風景＞、＜歷史迷人的微笑＞、＜失貞之男子＞等，內蘊批評意識。
1990
整理＜詩篇之前＞甲編，為「黃粱詩學」一鎚定音。開篇談及呼吸：「體驗呼吸。東方心靈的起點是『呼吸』，創造的奧秘在此。呼吸不深沉，則無所得，譬如傾聽，先聽寂靜，後聽聲音，道理相似。我眼所見，心所思，身所作，呼息也協調一致，這就是美。」
1991
製作手工詩集《瀝青與蜂蜜》初稿，收（1982-1991）作品84首。完成＜月光＞，為個人「精神書寫」代表作；評論家史幼波1997年寫道：「此詩中有正義！」，「他的詩歌呈現出來的精神空間具有大理石般細膩堅毅的紋樣、水晶般滑涼明澈的質地，以及青銅般寒瘦的骨力——那是用最上等的靈魂材料鍛塑而成的精神建築！」
1992
9月《現代詩》復刊18期刊出4首詩作，此為第二次投稿，用黃粱為筆名。因作品風格殊異，前後任主編零雨和鴻鴻邀談於紫藤廬；此次會面促使我寫作新詩評論，藉以闡發個人詩學理念。鴻鴻誠心邀稿，持續發表作品於《現代詩》。
1993
嘗試新詩評論，初作＜想像的對話──零雨詩歌經驗模式分析＞，發表於《現代詩》復刊27期。二作＜尋水──析論鴻鴻的四首詩＞，刊登《臺灣詩學季刊》12期。「在詩的清醒中感覺與思想，斷然其內的詩直覺；以詩人的堅執寫詩評，而非評論家的身份。我信仰的是：在生命的整全中體驗渾然冥動的心靈音色，無始以來的存有之光交互朗照與相印，並依形象自塑的原則岸立不可動搖的精神建築。詩如是，詩評亦如是。」8月《現代詩》40周年活動上，翁文嫻主動前來攀談訥言之黃粱，成為詩學知音。
1994
在家中開設課輔班，指導山村孩子的國小、國中課業。＜時間吉他變奏＞寫於西班牙古典吉他樂曲聲中，聲韻迴旋纏綿。＜血色鋼琴＞觸及詩人之死，有感於顧城之天才悲劇而作。
1995
1月應《現代詩》之邀，與旅居柏林、紐約的臺灣藝術家池農深跨界對談，跨界對談稿＜自覺放逐的心靈＞登《現代詩》復刊23期。9月與臺大「詩文學社」成員王聰威、廖之韻等人座談：現代詩「文化環境的雕塑」與作品對話，對談稿16000字載《新陸詩刊》13期「當代校園詩專輯」。同參佛學之摯友吳文斌猝逝，寫下＜狂奔＞一詩；自我砥礪：「人生不過一首詩，及時開闔知進退」。
1996
受楊平之邀，主編《雙子星人文詩刊》3~5期。發表＜台灣早期新詩的精神裂隙和語言跨越＞，精選「跨越語言的一代」五人詩輯（《雙子星》第3期）。陳大為約稿，在《國文天地》月刊寫作新詩點評專欄24篇。發表評論＜馬華新詩的新形象＞（馬來西亞《蕉風》月刊473期）。擔任《傾向文學人文雜誌》6~7期責任編輯。
1997
5月出版新詩評論集《想像的對話》（唐山出版社），嘗試建立回歸詩學的評價座標，開啟漢語詩歌的奧秘。陳隆昊先生將印好的新書載到灣潭山村並熱情邀請，擔任唐山出版社主編。為《現代詩》復刊30.31合刊「新生代擊鼓專輯」，撰寫專文＜臺灣當代詩的新板塊——新世代風格特徵與文化現象觀察＞。為《創世紀詩刊》112期「新生代創世紀專輯」，撰寫專文＜語言意識與詩人意識──我對新世代文本的過度期待？＞。四川詩人史幼波主動書寫萬字長論＜漫談黃粱詩歌與建築美學中的形而上精神＞，因詩結緣成為未謀面的知己。11月參加首屆青年文學會議，發表＜新世代躍登文壇的管道分析＞（中央月刊《文訊》別冊），比較躍登與躍騰的差異。12月大陸民間詩雜誌《詩鏡》創刊號呈現「黃粱專輯」20頁。劉季陵行跡灣潭山村，發表黃粱訪問稿＜山居歲月中的傲然與伏貼＞（《另眼新聞》16期）。7-12月啟動《大陸先鋒詩叢》第一輯公開徵稿作業，有人文採集之意。「1996年12月出版的《現代詩》季刊28期製作了『朱文專輯』，那是第四屆『第一本詩集』徵稿活動流產的補償性專輯（朱文是首選）。最難過的人是我，因為朱文是我推薦的，之前朱文壓根兒不曉得《現代詩》是啥？我基於不知根源於哪個時代的道義責任感，胸懷出版朱文詩集之大任，鄙人自薦向唐山出版社提出口頭策劃案。天憐之！發行人陳隆昊先生心懷俠義一口允諾，唐山版《大陸先鋒詩叢》十卷本於焉肇啟。」（＜「大陸先鋒詩叢」編輯紀事＞）我與朱文不曾見過面，詩的因緣不可思議。
1998
5月出版黃梁歌詩《瀝青與蜂蜜》（青銅社），嚴選（1982-1998）作品69首，把整本詩集看作一首詩；直覺釐定三卷：愛與石、停馬、音色，無形中對應著風、雅、頌。完成《雕刻》組詩十首（原題人性雕刻系列），模塑人性空間，試圖呈現人性本然的力量和結構；從1992至1998年始完成，為個人「社會書寫」代表作；因與《瀝青與蜂蜜》整體調性差異太大，僅收二章於詩集。杜家祁邀稿，發表＜臺灣新詩教育彈撥＞（香港＜呼吸詩刊＞第5期「詩與教育專輯」）。為了書寫《大陸先鋒詩叢》9篇文本細評與1篇大陸新詩潮文化史總論，主動離職，在家中專注閱詩、思考與撰述。
1999
2月出版《大陸先鋒詩叢》第一輯10卷（唐山出版社），編輯理念：新詩潮邊緣美學詩叢，尋索被壓抑的、被排斥的、被遺忘的聲音，從漢語文學的宏觀視野開拓兩岸詩學對話空間；於紫藤廬舉辦新書發表會與文化座談。蒙親友資助旅費，7月赴大陸拜訪詩人，會見王小妮、徐敬亞、于堅、柏樺、鍾鳴、史幼波、啞石、孫文、周倫佑、翟永明、海上、余怒、朱文、韓東、車前子等人。9月發表新詩史論＜意志自由之路——大陸先鋒詩歌歷史脈動與文化特徵＞ （紐約《今天文學雜誌》46期）。12月底因經濟拮据難以養家離開隱居16年的灣潭，遷居碧潭邊；嘗試與複雜的人際關係磨合，開始飽嚐刺鼻嘈噪的都市風味。灣潭前期與藝術大師葉世強分居頂埔下埔，兩人個性孤僻極少互動；灣潭後期和弟弟黃漢坤與弟妹羅思容比鄰，兩家往來親密。
2000
既無學歷亦無社會關係，看報紙徵人欄求職，在炒作外匯公司上班2年，擔任市場分析師與人事主管，身心俱疲。經歷從隱逸性生活過渡到社會性生活的巨大轉變與調適，出現一年的寫作空窗期。發表＜詩篇之前＞甲編（紐約《今天文學雜誌》48期）。
2001
遊歷暹羅古城遺跡，寫下＜歷劫的愛情＞，僥倖重拾詩筆。駭異於陌生異化的鏡中之我，斷然離開重利場域；領悟莊子所言「機心」之可畏。倡議發起《現在詩》並擔任創刊主編。
2002
鴻鴻推薦，主編臺北市文化局《文化快遞》月刊一年，始學打字與上網。應《創世紀詩刊》之邀，撰寫＜創世紀森林浴——品鑑臺灣特有的十六種詩飛羽＞（日本＜藍BLUE文學雜誌＞7•8合輯）。＜水晶＞、＜時間的讚美詩＞入選《空白練習曲——《今天》十年詩選》（牛津大學出版社）。5月任成功大學鳳凰文學獎評審，認識新一代青年詩人：廖育正、黃柏軒、孫得欽、吳俞萱。
2003
應周渝先生之邀任紫藤文化協會秘書長三年，負責紫藤廬文化策展，每年兩百場展演、論議、品評的活動鏈結，將古蹟公共空間功能盡情發揮。「心心南管樂坊」、「天穆閣琴社」雅集催生於此，羅思容歌謠創作發表會在花廳舉行，「文化研究學會」、「美學策進會」、「都市改革組織」、「自主學習促進會」等團體定期開辦人文講座。3-10月與翁文嫻合作「顧城逝世十週年醒思詩學講座」八場，5月個人首度詩學開講，心情激動而凝肅；講座逐字稿發表於「顧城之城」網站。在紫藤廬舉辦一系列詩歌活動，主講周夢蝶、大荒、昌耀、梁秉鈞、張耳、車前子等人作品。書寫詩評＜身體的詩學：波光與水流＞（阿芒詩集《ON/OFF》）。李嘉華發表長篇論文＜試論黃粱歌詩中的動能＞（《臺灣詩學學刊》第二期）。
2004
策劃「詩歌語言與文化義涵講座」十四場（潘栢世、翁文嫻、黃粱主講），協助陳昭瑛舉辦「臺灣學運論壇」七場座談。協助王鎮華老師「道不遠人，德在人心」十四場講座活動，並擔任引言人。策劃《紫藤文化叢書》，主編《龍應台與臺灣的文化迷思》（紫藤文化協會/唐山出版社）。襄助茶館推動一系列茶藝課程、品茗會。
2005
3月策劃「紫藤廬之春藝術季」十場展演，與婦女新知基金會合作舉辦「女性主義論壇」六場座談。7月赴大陸發表詩學論文＜從一首詩洞觀一世界之視域與方法論＞（新詩一百年國際學術研討會，北京大學、首都師大）。11月策劃葉世強八十歲初畫展於花廳。
2006
7月發表詩學論文＜一甲子的雪──現代詩審美特徵、語言機制之比較＞（當代詩學論壇，北京大學、首都師大）。擔任葉世強先生秘書半年，協助整理生平藝術資料，編輯年表，書寫藝評。與兒子共同參與守護樂生運動，經歷大門口保衛戰與鎮暴部隊衝突，寫下＜樂生療養院懷想＞（2012年修訂），「社會書寫」代表作。
2007
在淡水有河book展開一系列講座，評述葉維廉、馮青、零雨、于堅、羅思容、廖偉棠、蔡宛璇等人作品。8月策劃「大陸先鋒詩歌資料展」。11月主導有河book「第一屆有河藝術節」，主編有河詩畫集《河鳥貓2007》。自印黃粱歌詩《攜手 獨步》30本，限量發行於有河book。策畫「臺灣中生代（1949-1969）十三家詩選專輯」（北京《詩探索作品卷》2007年第一卷）。發表藝術評論＜葉世強 藝術靈山，域外尊者＞（葉世強畫冊《我的藝術世界》）。任職孫麗翠「上 默劇團」經理一年。
2008
5月受茶人之邀共赴雲南西雙版納考察茶文化，寫下＜邊境回看＞，7月隨劇團參加法國亞維儂藝術節，寫下＜他鄉石＞，兩件文本為詠懷詩找到新趨向。8月承黎耀之先生器重就任黎畫廊藝術總監，至2009年底。發表詩學論文＜推敲的詩藝：葉維廉《雨的味道》索隱＞（當代詩學論壇，北京大學、首都師大）。完成＜古調＞與＜蒹葭＞兩部組詩，探索情感造型，「性情書寫」代表作；後者與40首古典情詩進行當代性對話。年底，瘂弦突然從加拿大捎了航空信給我，函中言：「你的詩非常好，我印象深刻」，我不擅長交際也未回信。
2009
10月出版《大陸先鋒詩叢》第二輯10卷（唐山出版社），網路公開徵稿，編輯理念：人之樹文化圖像詩叢。舉辦13場詩學講座於有河book、小小書房、女書店。《大陸先鋒詩叢》第一輯是九本個人詩集，加一本九人詩論合集《地下的光脈》。第二輯規畫也是九本個人詩集（詩論附在書末），加一本黃粱詩文集《洗清泉》。徵選最後一天收到臧棣來稿，仔細拜讀後，我將詩叢分作五大書寫向度：靈性書寫（唯色、張執浩），文化書寫（楊鍵、臧棣），性情書寫（龐培、蘇淺），生活書寫（鄭小瓊、伊沙），語言書寫（蘇非舒、車前子）。我放棄了黃粱詩文集的出版機會，文化價值高於個人利益，這是詩的教誨。發表藝術評論＜天工開物，循石而造型＞（《彭郡茹石雕作品集》）。三場系列演講「通天手眼 東方美學」於泰郁美學堂。回應母親過身，寫下＜紀念母親＞，嚴肅思索個人與土地的關聯，重新閱讀臺灣文化、歷史相關書籍。
2010
5月不堪臺北生活的經濟壓力，舉家遷徙花蓮小鎮。新居為佛教團體清修精舍，書房乃獨立閉關房，進入閉關寫作階段。6月底赴北京發表詩學論文＜人之樹：新世紀大陸先鋒詩歌的文化圖像＞（當代詩學論壇，北京大學、首都師大），驚覺臺灣屈列為中國之一省，拒絕再參與。拜訪各省邊緣詩人，會見唯色、安琪、何三坡、伊沙、蘇非舒、發星、李龍炳、柏樺、李建春、楊鍵、龐培、車前子、鄭小瓊、楊子等；影印黃粱詩文集《洗清泉》分享詩友。參與朱文電影《小東西》北京放映會，與朱文聊起中國社會意識的絕望氛圍，內心篤定要完成《百年新詩1917-2017》的精神志業。11月策畫「臺灣中生代詩人特輯」（武漢《漢詩》11期）。應翁文嫻之邀，參加太平洋詩歌節「詩學對話：詩與詩的行動能力」，主講：《大陸先鋒詩叢》策畫緣起。密集閱讀「二二八事件」相關文獻，自學臺語文，寫作二二八史詩《小敘述》（歷時三年）；書寫過程艱鉅，哀慟難當。
2011
夏至之日，面對庭園邊結果累累的檸檬樹，驚豔之餘寫就＜檸檬禪＞，「雙聯詩」系列自覺寫作之始。展開＜無題＞系列，作心靈淬煉與精神仰望之旅。完成＜菊頌＞組詩，文辭瀟灑靈動，「文化書寫」代表作。8月主講：「黃粱的『詩行動』」（國立臺灣文學館）。
2012
參與鳳林「客庄移民村警察聽」規劃案，負責「林田移民村」耆老訪談，部份文稿收入《悅讀林田移民村》。因歷史文本之衝擊激發長詩寫作，完成＜鏡中村落＞初章（最終完稿三章之二），發現時空交融的敘事方法。4月發表藝術評論＜陳庭詩雕塑藝術的詩與思＞（《滿庭詩意：陳庭詩紀念展》，國立臺灣美術館），5月演講：「關於先鋒詩人們，以及他們的時代」（成功大學中文系）。完成《檸檬禪》72首，分春夏秋冬四章，有意識呼應歲時節氣，「自然書寫」初步成果。6月創立黃粱部落格「野鶴原」，詩學論文＜俳句的奧義：對托馬斯‧特朗斯特羅默與松尾芭蕉俳句的審美闡釋＞，發表於網站。整理《詩篇之前》六十六章，呈現個人對「詩」的思維/感覺/想像過程。「詩的思想來自精神運動中的開放性全息場域，與詩的創生一致，同質且同源；詩與思想之間，是愛觸關係而非推理關係。」
2013
6月出版30年詩選《野鶴原》、二二八史詩《小敘述
二二八个銃籽》（唐山出版社）。孟浪邀請，7月赴香港發表＜藝術如何主動參與社會對話？＞（中國當代藝術研討會，香港城市大學、溯源書社）。登獨立中文筆會《自由寫作》網刊95期封面人物，發表《小敘述》壓卷長詩＜振魂曲＞。9月鴻鴻發表＜召喚歷史與未來──黃粱史詩《小敘述：二二八个銃籽》＞（《文訊》月刊335期），10月廖育正發表＜真情水中刀痕──漫談黃粱《野鶴原》＞（《衛生紙》詩刊21期）。琴士莊洗（莊秀珍）評述：「作為一個堅持純粹心靈的詩人，他直接的就從內心的窄門，要望向詩的天堂。」「原始又質樸，這解釋了黃粱在古典詩歌傳統裡契合了樂府詩的精神：除盡形式的繁衍過程與對質樸心念的信仰。」持續寫作《猛虎行》雙聯詩系列。
2014
1-8月，受黎畫廊鄭重邀請再度回任藝術總監一職，解決了經濟上一時的周轉不靈。4月主講：「詩的敘述藝術」（國立臺灣文學館）。書寫詩評＜亮出兵器——廖人《13》＞（廖人詩集《13》）。發表藝術評論＜飛翔與綻放 曹小容的身體曼陀羅圖像＞（《曹小容作品集》）。9月以超卓意志力全心推動《百年新詩1917-2017》寫作計畫，從30萬字逐步擴展到60萬字，嘗試以詩史書寫史詩。
2015
在部落格上發表兩位臺灣重要詩人長篇論述：＜孫維民的詩歌歷程＞、＜零雨論：詩的自然力＞，兩者在臺灣詩壇都屬於不隨時流起舞不自我標榜的低調詩人，美學面目清晰。完成＜梅譜＞組詩，文辭古朴深厚，「文化書寫」代表作。開始為地方的國中生進行晚間課後輔導教學，鐘點費貼補家用。
2016
5月演講：「詩的座標定位」（東華大學華文系）。12月發表藝術評論＜李美慧藝術創作的精神與美感＞（李美慧畫集《山色如此》）。發表二萬多字詩評＜于堅：三才萬象共端倪＞（重慶《紅岩》文學雙月刊2016年第5期），作全景式詩學評鑑。聶豪發表論文＜天山遯：諦聽黃粱詩歌中的愛與逃＞（《文化研究季刊》第158期）。
2017
3月發表長篇詩評＜我們不是天真的人：艋舺少年郎黃荷生＞（孟浪主編共同體叢刊第一輯《致命的列寧》）。9月在有河book與沈眠對談：「詩評的可能性與不可能性」。為臺北詩歌節撰寫專文＜跨越語言一代的詩人＞與＜詩人簡介＞。出版雙聯詩集《猛虎行》（唐山出版社），企圖建構雙行二節的當代新詩體，觀喧囂大千於寧靜致遠之掌。因應書市低迷，全臺巡迴8場新書發表會。10月演講：「詩的型式規範與『雙聯詩』文化設想」（成功大學中文系）。12月李嘉華發表＜不論而論的並峙——論黃粱雙聯詩的視域＞（《吹鼓吹詩論壇》31期）。完成＜鏡中村落＞長詩三章，繼《小敘述》之後「歷史書寫」代表作；前二章為華文書寫，第三章為臺語文書寫。文化理念：「多語書寫共榮並進是廣闊的臺灣文學道路，吸收中華文化深厚的傳統資糧，有助於臺灣文化/文學持續地深化拓進。」
2018
1月廖育正發表＜門外有虎，門上有詩——黃粱《猛虎行》＞（《文訊》387期）。2月沈眠發表＜詩歌必殺技——閱讀黃粱《猛虎行》＞（《聯合報‧副刊》）。評王小妮專文＜鏡子明亮而大器者謂之「明鏡」＞登四川《草堂》雜誌，書評＜最初的「詩」與「最初」的詩＞刊《文訊》389期。＜打開黑夜之書，姚風詩評述＞入選《臺港地區澳門文學評論選》（澳門文化局）。整理《黃粱四十年詩選》，近300首詩按編年排序，對映一個人精神史的面貌；三分之二篇章具有型式規範傾向，為新詩詩體建設奉獻一分心力。《百年新詩1917-2017》，全書分卷分章結構歷經50次易稿，寫下115萬字，繼續推進。
2019
《百年新詩1917-2017》第十卷「詩的思想建築」脫稿。完成詩人論最後一章＜葉維廉詩學初探＞，第二卷「詩的文學類型一：終極觀照」脫稿。年底寫下自序＜百年新詩，望洋興嘆＞，全書架構底定，分卷分章結構歷經上百次易稿，寫下150萬字，目標在望。
2020
4月與德國漢學家蔣永學會面於臺北接受訪談，訪談主題為雙聯詩集《猛虎行》與「雙聯詩」形式內涵。7月完成《百年新詩1917-2017》長篇總論＜百年新詩通覽與反思＞。8月開始將校對完成之《百年新詩1917-2017》書稿陸續上傳到黃粱部落格，並在臉書公告文章上網訊息，選登部份內容。11月全書定稿共計166萬字，申請國家圖書館預行編目資料CIP與ISBN。12月底完成全書上網，提供自由閱覽；以少量印刷個人工作室型態出版，預定寄贈各大圖書館。結束詩史的閉關寫作工程。
【詩的精神志業回顧】
祖父少年遭逢丁憂，帶著父母的骨灰從桃園海口來艋舺闖天下，最先幫人放牛，後來變身為木匠頭，人稱「益師」，傳統大木作、細木作樣樣精通，培養眾多徒弟。父親繼承衣缽，在沒有電動工具的年代，小個子練出大手盤，騎腳踏車上工，最遠去到基隆半夜就得出門，累得像頭耕牛勉強養活十口家人。阿爸不准孩子再走這一行，導致我對木匠這門行業與技藝一竅不通，父親珍貴的手工具一樣也不懂得保留。我至今依然納悶：這到底是什麼人生邏輯？我專心致志四十年的「詩」這門技藝，能傳承下去嗎？有誰在乎？但老家客廳鋸鉋木頭留下的香氣沁入我的身體，那是不會消失的。寫詩也是一種行鋸的動作，推鉋的處理，一絲一毫馬虎不得。我理解生活的艱難與勞動的莊嚴，選擇一條非現實但比現實更加匪夷所思的精神道途，飛掠一條渾沌孤寂的詩的虛空鳥徑；空中足跡就是意義所在，飛行過程就是價值歸宿。聽從詩直覺之導引，一心直入正向劈破，我來到一個無從計畫難以測度的「此時此地」，生命花葉扶疏。詩乃自然之風物，美甚！寒霜煥容顏，清泉洗筋骨，一切法華莊嚴迴向大千世界。
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