文/黃粱
歌哭堪哀此一生，飄零書劍尚營營，雕蟲末技何人賞，只合狄夷識姓名。
——陳庭詩01＜書感＞1998
陳庭詩（1916-2002）是多才多藝的臺灣前輩藝術家，書法、篆刻、水墨畫、壓克力彩繪、版畫與鐵雕，樣樣精通，也經常自撰古詩以抒發性情。＜書感＞這首詩附有題記：「客有海外回云至國外始知予姓名」，當時西班牙正在舉辦「鑄造一個空間」巡迴展，陳庭詩以一個完全沒有受過正統學院訓練的藝術家，受邀參加此一國際大展；陳庭詩的藝術在臺灣始終沒有受到應有的重視，感觸深沉的他興發而作此詩。這是當代人書寫的一首古體詩，詩的內容指涉的創作卻是走在時代前端的現代藝術，這真是一件耐人尋味的事。
陳庭詩以兩件焊鐵雕塑參加西班牙大展，一件是＜約翰走路＞，一件是＜鳳凰＞。考究字源，鳳為風神（鳳同風），凰者火精（皇同光），鳳凰聯詞意指風火相助，在古代神話中含藏了在大火中自焚贏得重生/永生之義；傳說中的鳳凰性格高潔，非晨露不飲，非嫩竹不食，非千年梧桐不棲。陳庭詩的＜鳳凰＞以幾片噴上紅色烤漆的扭曲鋼板加疊構成，往上輾轉擴延的運動感，猶如一股正在升騰勢不可擋的火焰，中間部份的外擴造型，像鳥的一對羽翅正要展開。這件作品的造型思維有兩個特徵，一個是寫意的傾向，它既非摹寫現實的寫實雕塑，也不是非型態描述的抽象作品，而是以意取象，曲造其形，探求鳳凰的神韻而非形體；同時它帶有詩的比興特質，以火焰比喻鳳凰，興發壯烈高潔的情思，這是藝術家的自我映照之作。
＜約翰走路＞即Johnnie Walker，是世界著名的蘇格蘭威士忌品牌，百多年歷史，約翰走路的商標是一個走路中的英國紳士。陳庭詩的＜約翰走路＞以幾片黑色幾何形微捲的鐵片焊成簡約的立體三角，造型上模擬一個披著大衣的行者，精神挺拔姿態前傾，被藝術家的造像手法凝止於運動中，有一往無前的氣勢。這件作品造型簡練，對人體以寫意手法賦形，試圖為古今中外的「飲者」留下身影。唐代詩人李白（701-762）有名篇＜將進酒＞：「與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不復醒。古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。……」，激昂訴說聖賢不得志的寂寞感思，恍惚流瀉唯有飲酒能銷萬古愁的喟嘆。理解了飲酒主題深藏的義涵，我們也就明白，＜約翰走路＞依然是一件孤寂藝術家的自況之作。
＜鳳凰＞以火焰隱喻鳳凰再轉喻藝術生涯的悲壯，＜約翰走路＞以名酒的人形商標隱喻飲者再轉喻詩人反抗現實的孤獨，這種隱喻模式是詩歌書寫中常見的手法；陳庭詩以「飄零書劍」自況是以古喻今的類比，「飄零」形容孤獨的處境，「書劍」指涉濟世理想，詩作的隱喻模式與雕塑一致。陳庭詩創作古詩與雕塑的造型思維具有相同模式，內涵的精神理念也類似，以古體詩抒發當代藝術心靈對陳庭詩來說就顯得合乎情理。
陳庭詩的焊鐵雕塑不只傳達詩意，它的造型思維與結構肌理就涵蘊了詩性，應合漢語詩歌美學的三個要素：形象與情意的交融，推盪言外之意，超越限域的審美理想。＜星座＞正是一件形象與情意交織成一體的傑作，情景相融聲韻波蕩。作者將四個大鐵圈斜斜焊接在一片四邊形的鐵板上緣，連成一條傾斜滑動的坡道，像擬天河西傾的流動感，隱隱似有夜聲緩慢流淌。杜甫（712-770）寫過一首五言古詩＜同諸公登慈恩寺塔＞，其中幾句足以呼應這件作品：「七星在北戶，河漢聲西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州。」這首詩描寫詩人仰觀天象感嘆歲時短促，遙望長安憂慮王朝危機，有情有景寓義深遠。＜星座＞這件作品毋庸過度解讀，但是那呈現45度下墜的四大空輪，凝視之，的確險峻之至。
陳庭詩的另一件作品＜大律希音＞同樣詩聲泠泠。大律希音典出老子《道德經．四十一章》：「大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。」陳庭詩因八歲時從樹上跌下，導致失聰，從此在靜默的世界踽踽獨行，但他內心的聲音卻豐美而多情。＜大律希音＞是一首靜默之詩，左側半月形狀的木板拼接右側鐵質的釘齒，作溫柔觸吻狀，半邊是空梳之齒，半邊是木實之月，具現虛實相生的美學思維；梳齒旁斜倚著一塊薄鐵圓鏡，鑑照孤獨的心。＜大律希音＞似有永夜未央之意，夜之聲靜靜漫流於空闊天際，詩的言外之意深邃，召喚孤寂的心靈冥想與傾聽，此之謂「大律希音」。在詩人無聲而有情的世界裡，人心與天心永夜相伴，高懸中天。
詩超越限域的精神追索，表達了詩人從個體性與物質性解脫的永恆期盼，對於更高處的嚮往顯發了詩的精神，也昭示人類文明對身心靈奧義的終極觀照。＜涅槃＞、＜龍虎鬥＞、＜作品235＞呈現了作者對人文精神苦心塑造的藝術原型。「涅槃」是宗教語詞，來自古印度，進入涅槃的聖人將從生命之苦解脫，不再進入六道輪迴。中觀學派對涅槃作如此的闡釋：「受諸因緣故，輪轉生死中，不受諸因緣，是名為涅槃。」，「涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。」（龍樹《中論》）「龍虎鬥」的說法源出道教經典《周易參同契•龍虎兩弦章》：「偃月法爐鼎，白虎為熬樞；汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。」龍虎鬥是丹道修練的一種法門，人在自我意識覺悟下修持，對生命潛能作深層開掘，人可由之長生不死，是道家終極的追求。無論佛門永離生死輪轉或道家長生不死，動機都是人對超越限域的追尋。
＜龍虎鬥＞類似複合媒材裝置藝術，高度153公分，由一根直立的方形鐵骨與一根斜靠的木質圓軸組成，兩者形成A字造型，中間部分由鐵骨伸出一根橫桿緊扣住木軸。＜龍虎鬥＞的造型思維來自＜龍虎兩弦章＞兩弦合精乾坤體成的說法。五行是中國古代的一種物質觀，也是哲學觀，指大自然由金、木、水、火、土五種要素構成，隨著五行盛衰大自然產生變化，影響人的身體與命運，也使宇宙萬物循環不已。五行學說強調有機整體的概念，描繪了事物的結構關係和運動形式，形塑中國文明關聯性思維的基礎，陰陽學說也屬於這種古代系統論的脈絡。五行相剋中金剋木，形塑了＜龍虎鬥＞的造型結構，木質白虎因此被金屬青龍鎖住。《尚書•洪範》提到「木曰曲直，金曰從革」，木曰曲直，代表生發、舒暢的功能；金曰從革，代表沉降、收斂等性質，兩者正好互補。＜龍虎鬥＞這件作品表達了陰陽相盪魂魄扣聯的精神指向。
＜涅槃＞的構成是將一塊現實中使用過的木砧板豎立，而後在圓心部位鎖入排成方陣的九根螺絲釘。涅槃的終極目標是不織生死，要傳達這種境界何其艱難！圓形的木砧板同時隱含兩種對立的性質：圓是圓滿的型態是覺悟的菩提，斬剁生命的砧板盈滿殺劫又是煩惱根，＜涅槃＞這個作品在形式與內涵互涉中將煩惱菩提融會於一，煩惱即菩提。圓又是一個轉輪，類比於生死輪迴，九根釘鎖住核心部位，這個業輪就再也轉動不了。＜涅槃＞這件帶有神祕氣息的作品像似生命敲響的最後鐘聲，迴盪著餘響不盡的「空」。
＜作品235＞也是一件具有人文思維指向的精神雕塑，詩對超越意識的嚮往流貫其間。＜作品235＞工業文明的痕跡相當凸顯，陳庭詩以拼組機器廢棄零件的方式，試圖觸探一個中國文明永恆的命題：天人關係。這件作品分兩部分，下半部作者將三五零件焊接成一個抽象人形，雙手平行向上高舉。上半部是一片中心有圓孔的圓形鐵板，造型仿似三代上古祭天的禮器「璧」，璧上鑲嵌了象徵星系的七個大小不一的機器零件，完成星宿海的造型。人的姿態莊重而凝肅傳達敬天之誠，十指接天，象徵天人合。這件作品最奧妙之處：它是現代文明向傳統文明的致敬，銜接了古今。
陳庭詩雕塑藝術的思想根源來自古老中國的精神文明，即對「道」的變化規律之掌握。「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」（老子《道德經．四十二章》）老子形上學的「道」通過對社會現象與自然現象的觀察體驗，闡述萬物存有的根源與運動規律，道含陰陽，陰陽二氣相蕩而形成有機的整體，萬物依此狀態相互依存、關聯作用。＜作品377＞是一件結構體顯得高瘦柔弱，但是精神堅挺韻律和諧的雕塑；一根纖細呈曲線狀的淡綠鐵管由地面往上延伸，承擔了焊黏在它上半部量體沉重的深綠附件。這件作品在結構相對不平衡的狀態下仍然取得了美感的平衡，依靠的美學原理就是方—圓、曲—直、虛—實相互依存的關係。另一件作品＜相公＞的結構作用也是如此。＜相公＞是一件肖擬人形之作，模塑一個攜帶拐杖、手挾公事包、頭戴紳士帽、肚腹微凸的士人。結構中心的包袱實體與整個透空骨架形成虛實對話，包袱同時為作品凝注了情感力量，包袱是一個甜蜜的負擔；拐杖上方略微突兀地加焊了一塊圓形鐵板，它的作用便是要與地面的方形鐵板取得美學上的平衡，這些結構細節顯現了作者深邃巧妙的藝術直覺。
另一件代表作＜天問＞的造型思維也是依循這個脈絡。「天問」的詞源來自戰國末期，楚大夫屈原（前343-前278）遭楚王兩次放逐，精神上劇烈動搖，對天象地物、古代歷史、人生信仰，都興起問題意識；屈原於是作＜天問＞篇，對存在之本源提出百多個疑問。＜天問＞這件作品的藝術力量非比尋常，結構簡潔而氣勢宏大。天圓對應地方，連結天地兩端的是一根上曲下直紅漆斑剝的鐵管。這件雕塑彷彿是陳庭詩的問天之作﹗無論問的是個人生命遭遇或時代歷史命題，想必任誰也難以解答。＜天問＞又像以一根巨椽之筆畫下的探問，中鋒直下通貫天地。對形象的寫意式掌握，以關聯性思考構成有機的整體，從人文思維的角度探求藝術的精神性，這些富涵古中國藝術美學與哲學思想的特質，使陳庭詩的雕塑詩意盎然，情味深沉。
陳庭詩生長在顯赫的書香世家，年少時期對詩詞、書畫、金石均有涉獵，其後又長年創作古詩，習練書法，篆刻印章，蒐藏奇石，這些審美活動對他的雕塑藝術產生了潛移默化的影響。陳庭詩的雕塑中有幾件作品，諸如＜作品548＞、＜偶＞、＜迴聲＞，可以從中觀察借用書法運筆的創作構思。＜作品548＞由一條環圓線、兩條垂直線、兩條曲線構成，圓鐵圈既是支撐作品的結構物，也像書法練習紙上的九宮格，作者在圓的空間裡佈置鐵器，彷彿書寫了四根線條：兩條中鋒內斂骨架遒緊的豎筆，右上一條短撇如啄，右下一條捺筆似波。南朝王僧虔（425-485）作《筆意贊》開篇談及：「剡紙易墨，心圓管直。漿深色濃，萬毫齊力。」萬毫齊力指作書時主毫副毫一起調動，使筆毛聚結活動，這樣寫出的點畫才力氣彌滿，圓健得勢。圓健之筆賦予紙上線條血肉豐滿的立體感，＜作品548＞中的兩條垂直鐵管就傳達出圓健的視覺效果。書道的「永」字八法中形容短撇為啄，橫撇應如鳥之啄食，以輕捷勁健為勝；解釋捺筆為磔，磔取刀劈之意，要逆鋒輕落，右出後緩行漸重，至末處微帶仰勢收鋒，要沉著有力一波三折。＜作品548＞的撇與捺兩條曲線，無論形或質，都恰恰符合書法運筆的藝術要求。
「永」字八法中，提的運筆如策，策本義是馬鞭，其勢由左橫向右上斜出，與右邊對沖而來的撇畫相抵，形成呼應形勢。陳庭詩另一件作品＜偶＞結構類似＜作品548＞，兩個抽象人偶並立在圓圈中，背後那條上斜的結構線像似「提」筆一劃，緊緊將一對人偶焊連在圈圈裡，再也難以分離。「偶」字除了伴侶成雙之義，人形雕塑也謂之偶。＜偶＞這件作品就像一對已婚男女被牽制在固定環境中，再也難逃其宿命。陳庭詩制作這對男女的造型也充滿別趣，一紅一黑，一熱情一冷淡，一吐露一含藏，涵蘊陰陽之理。另一件作品＜迴聲＞也是以圓作架構，但是運筆充滿速度感，一條長鐵片旋轉兩圈像似狂草揮毫，兩根矛槍決絕交錯而依傍，共同結構出「迴」的字形，筆法放肆而決斷。
陳庭詩從篆刻中領悟的對漢字形構原理的深刻認識，表現在＜鶴＞與＜玄機＞這兩件作品中。篆刻藝術對漢字充滿形象的筆劃，做出了風格化與結構性的高明處理，篆刻章法強調「寬可走馬，密不容針」，結構謹嚴而靈活。書法在紙上揮灑抒情，篆刻是書法在刀筆上的運用；但是陳庭詩別開生面，轉化平面藝術為立體造型。＜鶴＞這件作品不只是寫意狀形之作，鶴，單腳站立一腳收提的典型姿勢，固然被作者巧妙捕捉，包括頭頂後方之冠羽，也塑造得簡約得體；但是頂端上揚的那根非現實鐵棍，就必須從「鶴」的字源才能理解。「鶴」字右偏旁為鳥，左邊是隹字，隹上加宀，宀是「宇」的簡化。鶴的字思維表達出：鶴是一種高飛九天之鳥，高潔而長壽，飄逸似仙人隱士；《詩經•鶴鳴》：「鶴鳴于九皋，聲聞于野。」迴響隱士孤高之鳴。陳庭詩之＜鶴＞傳達的是人文精神之鶴，有虛靜沖和神采，不只是肖仿飛禽，頭頂上突起的追摩天宇的精神象徵，顯然不可忽視。
玄機，「玄」字是臍帶的象形，由兩圓連鎖呈螺旋狀，「機」的字源是「幾」，需要守衛的隱微秘密，玄機，意味生命收藏著奇妙難測之秘，「機」又衍義以經緯線交織成布的工具。＜玄機＞這個作品由上下兩個圓圈焊接而成，這是對「玄」字形的模擬；上圈中焊接著類似紡輪的機器零件，對應「機」的工具形象，這是一件具有複合式造型思維的奇特藝術。＜鶴＞與＜玄機＞的結構一疏一密，但是佈局都無懈可擊，且賦予冰冷的材料靈動的生機。
＜蘭嶼船歌＞這件作品也屬於複合式造型思維的案例。蘭嶼島上原住民是達悟族，歸屬臺灣南島民族，島民會就地取材制作拼版舟方便出海捕魚；每年飛魚祭是達悟族重要祭典，達悟人視飛魚為神賜予的禮物。而「南方」這個方位在達悟神話中，具有獨特的神聖地位；根據達悟族傳說，蘭嶼南方的海域與其垂直向上的天空可以到達天神居所。＜蘭嶼船歌＞由三大元素所構成：一是達悟族的拼板舟殘骸與船槳，以豎立型式裝置，看似要划向無垠天際；二是漢族廟宇的彩繪木構件，包括朱色鳳首與五彩雲紋，雲紋木板豎立而鳳首居上，火鳳凰即朱雀，朱雀是漢文化中代表「南方」的神獸；三是兩個圓鐵圈，代表日月雙輪，加賦日以繼夜的想像空間。這三個元素在作品中被拼組合成一個更大的象徵：攜手歸返神話的原鄉，也就是先於族群先於文化的人類家園。
陳庭詩的雕塑藝術，採用二十世紀複合媒材雕塑的製作觀念與技術，又以拼貼的造型思維進行現成物組合，根據這個潮流，也制作了不少追求造型純粹化的抽象雕塑。陳庭詩的雕塑基於使用材料（廢鐵、棄木）與構造方式（組合、焊接），造型結構以線條為主，塊面為輔，沒有厚重沉實的體積感，而是空靈疏散的線條組合。陳庭詩賦予結構中的線條，斷續、曲直、質感的變化之美，造型空間充滿詩的韻律感；在材料的使用上，刻意保留了歲月痕跡與材質自身的表情，鏽蝕老鐵的斑剝感與殘存色澤閃現的奇異風華，使陳庭詩的雕塑隱隱波動著人間性情感，＜風信＞即是一件賦予冰冷的抽象秩序有情溫暖的典型。
陳庭詩注重斷續曲直微妙變化之作以＜澈＞為代表，作品由上到下分三個部份：上曲（三個圓圈）中直（八條直線）下曲（直立彈簧圈），這是屬於曲直的變化。上曲部分的三條圓線都各自出現了一段缺口，形成時斷時續的韻律感，這是屬於斷續的變化；三個巧妙缺口形成視覺焦點，使作品塑造的空圓放射出想像之光，這是作品命名的根源，「澈」有光明了悟之意。
＜力之美＞的結構也是由曲直、圓缺所塑造，作品分兩部份：兩側的直線與中間的曲線。中間的曲線部份又分作上半的圓與下半的缺；下半的缺（勾型鐵）又分作上半的直與下半的曲；整體作品結構由多重對比張力所構成，＜力之美＞突出了抽象秩序的力與美。＜作品627＞韻律優雅聲音清泠如一首小夜曲，主結構也是線條，樹網狀的交錯線條由鐵料拼組，主幹是一根直立的粗圓木材，材料質感差異與線條粗細曲直的對話是這件作品的美感基礎。
線與面的造型關係，我以＜記錄＞作為分析案例。這件作品由兩部份構成，方形微曲的鐵板豎立在後，左側至前方延續了一條蜿蜒的鐵鏈條，以人造的鐵鏈條象徵人文記錄（軌跡）。這件作品引起主要審美效應的仍然是線，面的作用是支撐與烘托。主旋律產生於：鏈條刻意彎繞的曲線與折疊，直線三次疊積形成微妙的波動感，而塊面與曲線的結構關係有剛柔相濟之意。
＜農立國的老故事＞與＜更鼓樓＞的造型結構比較複雜，但線條還是根本。＜農立國的老故事＞是一些碎片的組合，因為它講的正是一個破碎的故事，作品以農具的殘件拼組出歷史記憶，一個一去不復返的農業社會，形式與內涵吻合。＜更鼓樓＞的想像結構與現實結構正好顛倒，現實中的更鼓樓是三角錐形態，作者想像中的更鼓樓卻是倒立的三角錐，莫非幽默風趣的陳庭詩渴望時間倒流？
陳庭詩的雕塑藝術兼具詩性與人文思維，開創了獨特的造型美學，主要有兩個向度：一個向度是將人間的廢棄物提拔為詩歌空間與人文造型，將沉淪的物質昇華為具有詩的韻律感與飽涵精神義涵的象徵；精神內斂詩意深邃的雕塑，將抽象的人文理念立體空間化，上文列舉的作品都是屬於這個範疇之作。另外一個向度，是將人間的廢棄物歸返自然的混沌，整合殘破的物質轉化出新的生機，將割裂狀態回返於不割之境。這個方向的造型思維，實現於矗立在侯聰慧牧場上的那批大型制作。牧場位於高雄大仁宮拆船廠附近，每次侯聰慧載著陳庭詩去尋找廢鐵，一回到牧場，陳庭詩在牧場上就地組合，雕塑定型了再請焊鐵工匠焊接完成。這批作品雖然不慎遺失，但從現存的照片來看，氣勢雄渾，宛如一隻隻史前巨獸，賦予物質奇異之美，材料的物質特性坦露無遺。這批巨制是身體性思維的產物，四處留下觸覺的跡痕，鏽蝕面與鍛切線力道萬鈞的對話，造就這批焊鐵雕塑強悍無比的生命力，靜默蒼茫彷彿天工開物，滿盈「大制不割」的氣象。「知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器；聖人用之則為官長，故大制不割。」（老子《道德經．二十八章》），物之混成謂之樸，這種逼近混沌的審美取向，在陳庭詩的奇石蒐藏中也可以發現。奇石被陳庭詩比喻為「上帝的雕塑」，他重視石頭不鑿的野趣與天然紋理，陳庭詩的院落、客廳、臥房都堆滿了奇石。
總結上述兩個向度的造型思維，一以貫之，融鑄物質殘骸為高貴精神，彌合生命裂痕為完整藝術。陳庭詩的世界，定靜而有情，令人興起神遊物外之感，瀰漫著詩歌情景交融之美、意在言外之思，時時湧現超越限域的精神追索。
平生不落尋常淚，一念慈暉欲滿襟，劫火未摧吾母照，人間今信有天心。
――陳庭詩02＜杭州外氏拾獲先妣遺照見貽＞1990
這首詩是陳庭詩初次大陸行，回杭州探視外婆故居後寫成。陳庭詩出生於中國福建省長樂市（今屬福州市），五歲喪母八歲失聰，陳庭詩憑藉在私塾中學習過的四書五經千家詩，依靠文字形音義的深刻記憶，自己遍閱家中的線裝藏書；又經家族延聘的老師張菱坡的書畫教導，奠定傳統文化的根柢。童年，真是一個難以測量的生命場所，陳庭詩四歲由母親教導識字，八歲時失去了外界的聲音，可是那些童年的聲音像似一絲絲涓流，在他的生命中被反覆咀嚼吟詠，終究匯聚成大川，一路奔浪向汪洋。那些一路陪伴著他的是詩的聲音，太古的聲音，應然也有母親的聲音。無聲的世界是否使得生命意識更加平靜，心靈隔離了外界的侵擾，生命原始的聲音在靜默之巢裡孵育等待，寂默的聲音的家族悄然壯大……
陳庭詩青年時期投身藝術救國的行列，參與過《抗敵漫畫》、《大眾畫刊》的編輯工作，以漫畫與木刻版畫宣揚抗日精神，開始用「耳氏」筆名發表木刻作品，藝術成為他重建聽覺的內在需求與象徵。後來之書法、篆刻作品也時用「耳叟」、「耳公」之名。1948年陳庭詩第二次來臺，任職臺灣省立臺北圖書館，服務期間（1948-1957）負責整理三十多萬冊因盟軍轟炸而疏散的圖書，館中豐富的藏書再次拓寬了陳庭詩的文化視野，深厚了他藝術創作的文化涵蘊。陳庭詩四十二歲才決定專攻藝術，離開穩定的公職，默默地在陋室中專心作畫，從具象木刻版畫到蔗版抽象版畫，從宣紙水墨畫到壓克力布上繪畫，從粗獷的複合媒材拼組到構思精密的焊鐵雕塑，藝術生命一路蛻變漸轉深沉，對現實生活的清貧始終甘之如飴，沖淡以對。陳庭詩的藝術成就固然非凡，他自我淬煉與拔昇的精神歷程更加值得世人敬重。
【參考文獻】
陳庭詩：《滿庭詩意》，劉高興策展，國立臺灣美術館，2012版
陳庭詩：《天問：陳庭詩藝術創作紀念展》，高雄市立美術館，2005版
鄭惠美：《神遊．物外．陳庭詩》，雄獅圖書，2004版
陳庭詩：《大器無言：陳庭詩遺作彙編》，胡梅娟執行編輯，國立臺灣美術館，2003版
陳庭詩：《大律希音：陳庭詩紀念展》，陳盈瑛執行編輯，臺北市立美術館，2002版
陳庭詩等：《陳庭詩鐵雕與現代詩對話》，郭木生文教基金會，1999版
陳庭詩：《陳庭詩八十回顧展》，臺灣省立美術館編輯委員會，省立美術館，1993版
古籍：《尚書》、《詩經》
老子：《道德經》、屈原：《離騷》
古印度‧龍樹：《中論》，後秦‧鳩摩羅什譯
東漢‧魏伯陽：《周易參同契》、南朝齊‧王僧虔：《筆意贊》
唐‧李白：《李白詩全集》、唐‧杜甫：《杜甫詩全集》
清‧段玉裁：《說文解字注》
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